nargate 于 2000/10/02 20:23:45 发表在 汉英
To John Paul II, the Pope
Dear Mr.John Paul II, the Pope,
I am a Chinese Christian. First of all I thank you for your
excellent book, "Love and Responsibility" (Karol Wojtyla, Ignatius
Press, San Francisco), in which I had seen a great, loving heart.
But Today I cannot help speaking out to protest against Vatican's
so-called "canonization" of some western missionaries and their
Chinese followers, who were killed in a tragic violence that
happened in China about one hundred years ago.
I noticed in the BBC news that you said "this was not the moment
to discuss the historical record" (The 1 October 2000 BBC news by
David Willey). This but reminds me of the very fact that the
relevant "historical record" is certainly too dirty to mention.
Likely there were genuine Christians who died unfortunately during that
chaotic time, and those who truely loved and helped are honored
natrually before God as well as in hearts of those who received
the love. On the other side, do you know how many lawful Chinese
lost their lives the same time? and how terribly more common Chinese
suffered from the wicked Opium commerce which is just one central
topic of the bloody conflict? In the sinful Opium business what a
role played by even some of the new "saints" you created today?
Many things of them have been recorded by history, but you did not
want to discuss. However, I think we Christians should not forget
anyway that Jesus's justice must have kept a prefect record of every
human deed, righteous or sinful exactly as it is.
Cardinal Etchegaray claimed that the choice of 1st October for the
so-called canonization was made for "purely religious reasons" (26 Sep.
2000 BBC news). We believe him, because Jesus taught His followers:
"Simply let your 'Yes' be yes, your 'No' no" (Matthew 5:37).
However, as a consequence of trusting him, I have to ask, do you
truely love in your heart our Chinese people? I think if you would
have cared any about their feelings, even though you would still insist
to continue against "the historical record", you would AT LEAST have
changed the date away from 1st October, a date which is so special
for over one billion Chinese because it signals the end of terrible
Opium nightmare of the whole nation.
As a Chinese, I am hurt by what you have done, and as a Christian
I am hurt again, and as a Chinese Christian I am hurt double! Christ's
loving message has been falsely mixed with destroying Opium once again
before people of China. Can you please provide any "purely religious"
justification for anyone who claims to be Christ's follower but to
require common people of perfect understanding of his hurting
"carelessness" which he would have avoided or reduced with least
efforts?
Maybe the so-called canonization has been a long story which involved
many people of you, and even somebdoy outside Vatican. From the
iron fact I have to realize for myself, indeed you love many people
from the bottom of your heart, but you love anyone more than people of
China, although they form one fifth of the whole human population living
on this planet; and indeed you devote all yourself to make peace
everywhere, but except for China, although it is so vast a piece of
land on this planet. You have turned out not to care at all to
call back the long-forgotten Opium barrier which some "saints" you
just created had evidently contributed to make between loving God and
more than one billion Chinese.
However, we know FOR SURE that Jesus Christ loves our people of China
as much as He loves people anywhere else. And we know FOR SURE that
nobody can hinder God reaching His loving hands to China.
Nobody, and for sure.
Love in Christ
Yours sincerely
Lu-Yao Wang
1 October 2000
Liverpool, England
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This is really funny stuff! Hehehe...
作者：渔夫 - 2000/10/02 21:22:17
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‘圣人’引出的热闹
作者：探戈 - 2000/10/14 23:23:24
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送交者: 探戈
罗马教皇封了一堆臭肉当‘圣人’，马上引来一群新潮苍蝇的喝彩，真是热闹。
不过这也没有什么可奇怪的，现在的新潮汉奸个个都是从前那些仗着帝国主义势
力在中国横行霸道的吃洋教的二鬼子的遗老遗少和精神上的嫡传子孙，这些家伙
要是不趁机为他们的老祖宗吆喝叫好兼为他们自己脸上抹粉涂彩，那太阳不从西
边出来才怪呢
时代变了，再想仗着帝国主义势力在中国当横行霸道的二鬼子是行不通了，新潮
汉奸们只好在离中国远远的地方捡一块罗马教皇的新鲜狗屎使足吃奶的劲朝中国
的身上扔，借此发泄他们对新中国的仇恨。
汉奸再新潮还是汉奸，无论是借两套西方的理论裹身还是拉一个叁位一体的鬼魂
附体。
看着汉奸们无奈地叫，看着‘圣人’引出的热闹，真好笑。
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English needs proofing and improving.
作者：p - 2000/10/02 22:10:12
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有人说是“封圣”。请看参考资料！
作者：册封圣人 - 2000/10/02 23:29:42
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揭开所谓“圣人”的面目
史岩
10月1日，罗马教廷把所谓“在中国致命”的120名外国传教士和中国教徒册封为
“圣人”。那么，这些所谓的“圣人”到底是些什么人？为什么梵蒂冈不顾中国政府
和中国天主教会的强烈反对，执意要把他们封为“圣人”呢？
这120名所谓“圣人”，大体可以分为三类，一类是作为近代殖民主义、帝国主义
侵略中国工具的外国传教士；一类是作为那些劣迹斑斑的外国传教士的帮凶和追随者
的中国教徒；还有一类是在由于外国传教士凭借不平等条约规定的特权，横行乡里，
欺凌百姓，激起人民反抗中死于非命，而成为帝国主义侵略战争的殉难者和殖民地教
会势力的牺牲品的中国教徒。具体地说，这些所谓“圣人”中17人是在清朝“禁教”
期间因违犯禁令被处死的，15人死于鸦片战争至1900年期间的一些教案，86人死于义
和团运动，2人死于1930年。其中外籍传教士33人，中国籍教徒87人。
历史是任何人都无法掩盖和篡改的。让我们先来剖析几个所谓“圣人”中的外国传
教士的典型案例。
案例之一———“圣人”马赖（Auguste Chapdelaine 1814—1856），又名马奥斯
多，法国巴黎外方传教会的神甫。法国强迫清政府签订的《黄埔条约》规定，法国传
教士可以在中国五个通商口岸进行传教，但不准私入内地活动。1852年，马赖擅自潜
入中国内地湖南、贵州等地活动，1855年又潜入广西西部偏僻地区西林县进行非法传
教活动。在传教中，马赖破坏当地风俗，勾结贪官强盗，勾引奸淫妇女，留下斑斑劣
迹。广西壮族自治区许多历史档案中都有记述。马赖视祀奉祖先的风俗为异端，严令
受洗的教徒拆除家中的祖先牌位，不准上坟拜祖，还规定教徒及教徒子女必须娶嫁教
徒，因而造成许多家庭和宗族的纠纷。为扩展教会势力，马赖曾多次潜往贵州，通过
当地教徒与黔桂边境的土匪拉关系，利用他们来扩大自己的势力，左右地方绅士及官
员。为收买土匪为自己卖命，马神甫通过贿赂地方官，强行干预司法，将杀人凶手土
匪林某无罪开释。西林定安等地群众揭发，马赖违反天主教戒律，常带着一个年轻漂
亮的寡妇曹某传教，名义上是帮助传播福音，实际上是他的姘妇。此外马还千方百计
引诱长相较好的妇女入教，时常单独和这些妇女在一起鬼混。教徒结婚时都是由他做
结婚弥撒，而他就利用这种机会奸污新娘。1856年，由于马赖的种种恶行引起当地百
姓的强烈愤慨，将他告到官府，新任知县张鸣凤秉公执法，将马赖处死。这就是历史
上有名的“西林教案”，法国借此勾结英国发动了侵略中国的第二次鸦片战争，给中
国人民造成了更深重的灾难。
案例之二———“圣人”郭西德（Albericus Crescitelli 1863—1900），意大利传教
士。至今提起郭西德此人，陕西燕子砭一带的百姓仍然是义愤填膺。1898年郭西德到
燕子砭地区传教，他欺压百姓，霸占田产，强迫捐献，掠夺财富，生活淫荡，无恶不
作。为了扩充教会势力，郭不仅大量拉拢吸收当地恶霸、地痞、流氓之流入教，还强
行霸占临近土地和民房建教堂，并强迫教民给教会交租、服差役。郭西德还规定教民
之女出嫁前必须到教堂去“领洗”，犹如西欧中世纪的“初夜权”一样，凡去者，皆
遭他蹂躏奸污。当地教徒潘长富、郑干仁、举人杨海等人的妻子在出嫁时均遭郭西德
的奸污。1898年，燕子砭一带遭到特大水灾，清政府拨出一批赈灾款，委派天主教汉
中教区拔士林主教进行救济，拔士林购买粮盐等物品后送燕子砭交郭西德向灾民发
放，郭却借机放高利贷，收买农民土地，并以入教者可多得救济粮来劝民入教。1900
年夏，年景稍有好转，郭西德及其爪牙李占鳌等就为收回借贷，放纵一些无赖教徒在
农民田地里抢收小麦、豌豆。当地村民姜凤翔对教会及教士的劣迹十分痛恨，便在教
堂墙上写了几句骂教士的话，郭就勾结地方官，硬逼姜把15岁的女儿送到教堂去做
“修女”。在郭西德的长期奴役下，燕子砭地区广大群众终于在光绪二十六年某日傍
晚，自发地组织起来，将罪恶累累的郭西德杀死，百姓闻之大快人心。
案例之三———刘方济（Franciscus de Capillas 1607—1648），全名方济各嘉彼来，
西班牙人，1641年到中国，先在台湾后到福建传教。刘为扩大教会势力，采用欺骗等
卑鄙的手段发展教徒，特别卑劣的是，他有意发展年轻女教徒，造成许多家庭不和，
夫妻离散。福安下邳村有位已订婚的青年教徒陈某，刘要发展其为“守贞女”，就诱
骗她不要出嫁，威逼其未婚夫写了退婚书，随后他便无耻地把陈某拐带外逃。当地群
众还反映，刘方济生活糜烂，违反天主教神职人员的基本行为准则，与当地一位寡妇
通奸，并生下一私生女。刘方济的恶劣行径，激起当地群众的公愤，纷纷起来揭发刘
利用传教为非作歹的丑恶罪行，并联名向官府控告。接到群众举报后，清政府遂于
1647年（顺治四年）11月13日以“专事宣传邪道，煽惑良民，外装守贞不娶，其实拐
骗妇女，放荡无耻，曾和城外某寡妇通奸，并且有了私生女”，将刘方济捉获归案，
并于1648年处死。
至于罗马教廷在封圣时提到的曾在山西太原活动的富格拉主教（S．Franciscus
Fogol la），他在中国曾搜刮了很多“礼物”，有铜像和银器，并曾经带着40箱珍贵
的古董物品到意大利。一个传教士聚敛和带走了这么多中国文物，还用此“换了不少
银钱”。他是在利用传教盗卖中国文物。
下面，我们再来看看几位所谓“圣人”中的中国教徒的劣迹。所谓“圣人”吴国盛
（1768—1814年），贵州遵义龙坪人。为了向其主子献媚，他依仗着洋人和教会的势
力，大耍淫威，强迫他人入教。但凡他认识的人，只要经过他家门口，被其看见，皆
被强迫进屋念经学道，无一幸免，连三尺小童亦不放过。由于他用威势逼人入教，遭
至反感而引起了龙坪场一方百姓的痛恨。被梵蒂冈列在“圣人”第一位的赵荣
（1746—1815年），贵州务川县人。他加入天主教后，为向洋主子献功，把佛道教等
其他一些宗教视为眼中钉、肉中刺，不断进行谩骂和攻击。有一次赵荣路过一佛教寺
庙，见到殿堂里供奉的佛像，便认为是触犯了天主教不拜偶像的戒律，是对天主至上
的挑战，于是大怒，不由分说几棒就把佛像砸碎了。庙里的和尚认出他是个有洋人撑
腰的天主教神甫，敢怒而不敢言。当地百姓见到赵荣也像见到阎王一样躲避他。所谓
“圣人”罗廷荫（1825—1861年），贵阳人。罗廷荫入教后以为自己不再是中国人
了，连当地的民族风俗也横加干涉，气焰十分嚣张。某日，贵阳郊外青岩地方民众按
当地习俗，纷纷走出家门上街“游百病”（“踏青”），适逢一群小孩高唱民谣经过
天主教修道院门口，罗廷荫和当时在场的4个传教士见状无端怀疑此举有辱天主教，
便仰仗自己有修道院院长法国传教士伯多禄为后盾，竟然对这群不懂事的孩子大打出
手，致使多人受伤，引起当地群众的愤怒。
在中国人民反抗殖民主义、帝国主义侵略的斗争中，有一些中国教徒丢掉了性命，
成为“牺牲品”。但是若干教民被杀，总是引起了外国侵略者更疯狂的报复，造成更
多的中国民众被杀，中国民众为之付出了惨重代价。最大的受害者始终是中国人民。
翻开中国近代史，依仗不平等条约的“治外法权”为非作歹的外国传教士，罪行累
累，历历在目。梵蒂冈非但不就此向中国人民忏悔，反而歪曲历史，对其丑恶行径进
行美化，为他们树碑立传。尽管梵蒂冈口口声声说“封圣”是向中国人民表示“敬
意”，但是，再动听的言词也掩盖不住梵蒂冈借翻历史定案、借宗教问题为反华政治
目的服务，企图重新控制中国的宗教团体和宗教事务，利用宗教问题干涉中国内政的
图谋。相反，只能更加暴露其虚伪性。这种无力的辩白，完全是自欺欺人，欲盖弥
彰。梵蒂冈借“封圣”搞反华的行径，必然受到世界上一切善良和正义的人们的鄙
夷。
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Re:k=1, k+1,now k+2,method of mathematical induction
作者：Yeti the Oracle - 2000/10/02 23:52:04
***
Don't get too upset. In another 300 years, another Pope will come along
and apologize for the sins the Church has committed between 1999 and 2300 and he will probably
include this one as one of them.
Thus speak Yeti the Oracle.
(See, it is easy to make a prediction. If I am wrong, who cares; but if I am right
I will be famous 301 years from now.)
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数学归纳法，用在社会科学上，就叫做“以偏概全”By the same token, it can be proved that all human beings are bad.
作者：学而 - 2000/10/03 03:16:50
***
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懂了，并非所有被封圣者都是恶棍，也有好的。然，为何让几粒老鼠屎搞坏一锅粥？
作者：册封圣人 - 2000/10/03 10:34:01
***
可惜了。犯傻了。
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Now that you have mentioned it...
作者：The Yeti - 2000/10/03 16:24:20
***
Now that you have mentioned it, I can see how the mathematical agrument breaks down when applied to a set
of events (or human beings). In mathematical induction we
are talking about a mathematical relationship that is applicable to each term in the series. That is not the
case for human being and/or events.
Suppose we line up every human being in a long line.
Pick the first guy and examine him. He is bad. Picked the
nth guy, check him out, he is bad too. Conclusion: All
humans are bad. Yup, you are right. The argument wouldn't
work.
Well, I learn something new again ! Live and Learn, Live
and Learn !
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A more air-tighted inductive proof that all human beings are bad.
作者：学而 - 2000/10/03 18:50:38
***
Proof
1) Auguste Chapdelaine, as a human being, was bad.
(It is not difficult to identify a bad person on this planet)
2) Suppose there are N human beings who are bad.
3) It is not difficult to identify one more person who is bad, i.e. N+1 persons are bad.
Conclusion: All human beings are bad.
QED.
Anybody who can refute this?
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"air-tight" is enough. Don't have to say "air-tightened."
作者：FYI - 2000/10/03 20:53:31
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Thank you for correction. Should be "air-tight" or "airtight".
作者：学而 - 2000/10/04 02:31:02
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这篇大字报写得好！呵呵呵。。。记得文革时，批人的两大法宝就是骄傲自满、男女问题。两条都辩不得，越辩越证明就是如此。
作者：渔夫 - 2000/10/03 10:41:02
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谢知音！又有新的报道，呵呵呵呵。。。。
作者：册封圣人 - 2000/10/03 13:03:04
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我国佛教道教伊斯兰教全国性团体分别举行座谈会
强烈反对梵蒂冈借“封圣”搞反华活动的行径
新华社北京１０月３日电中国佛教协会、中国伊斯兰教协会和中国道教协会今天
分别举行座谈会，一致表示坚决拥护我外交部声明和国家宗教局发言人谈话，严厉谴
责梵蒂冈利用宗教问题干涉中国内政的图谋，并对我国天主教会的爱国行动表示声
援。
中国佛教协会副会长刀述仁说，梵蒂冈公然把在中国人民反抗帝国主义侵略中，
因作恶多端而受到惩罚的外国传教士及其追随者封为“圣人”，严重伤害了包括佛教
徒在内的中国人民的民族感情，是开历史的倒车。中国各民族佛教徒坚定地与全国人
民一起，坚决反对梵蒂冈篡改历史的政治图谋和反华行径。
中国伊斯兰教协会会长陈广元阿訇说，宗教应该用来去伪存真，抑恶扬善，而不
应该用来助纣为虐，为虎作伥。梵蒂冈将罪行累累的传教士封为“圣人”，极大地伤
害了中国人民的感情。中国穆斯林历来具有爱国主义传统，我们要继续发扬这一光荣
传统，与全国人民站在一起，以实际行动来维护国家主权和民族尊严。
中国道教协会闵智亭道长说，中国人民享有充分的宗教信仰自由，也尊重世界各
国人民不同的宗教信仰，但我们绝不容许梵蒂冈利用宗教敌视中国人民，干涉中国内
政和搞有辱中华民族尊严的活动。中国道教徒坚决支持中国天主教维护国家利益、维
护民族尊严的正义立场。
据了解，梵蒂冈搞“封圣”活动，已经引起我国各宗教教徒的极大愤慨，在全国
各族人民庆祝国庆的日子里，他们共同反对梵蒂冈借“封圣”活动进行反华的行径，
以表达对祖国的热爱之情。
新华社 2000年10月03日
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误解的历史沉积
作者：学而 - 2000/10/03 15:41:56
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中国的西方宗教问题，在很大程度上有历史积累下来的误解。按照教宗的说法，
罗马教廷的这次追封行动，本意是向中国示好(被封者多数是中国人)；如果这
是可信的话，我们只能说，西方人太不懂中国国情了(教徒的“情报”工作该打
0分)。用中国俗话说，“马屁拍到了马腿上”。
基督教向中国传播，据考证，至少可以追溯到南北朝时期(6世纪)。基督教的
聂斯脱利派(Nestorian Sect)在北周时期进入中国西北，称“景教”，唐时大兴。
至今西安仍有唐德宗(8世纪)时立的“大秦景教流行中国碑”。景教在唐武宗毁
佛时被禁。元代景教再度传入，天主教也同时传入，元末消亡。明清之际，天主
教耶稣会(Jesuits)、方济各会(Franciscans)、多明我会(Dominicans)等教士陆
续来华。起初，与政府关系颇好。明末耶稣会教士利玛窦主张尊重中国习俗，本
人道德学问也极受当时士人推崇，被尊称为“利子”。不少官员入教，包括徐光
启。清初耶稣会教士汤若望主持天文历算，深受顺治帝礼遇。但有清一代，朝廷
和民间始终对西方教会采取怀疑态度。顺治去世后，汤若望马上挨整，差点儿死
在大狱中。再加上罗马教廷否定了耶稣会尊重中国习俗的主张，中国朝野与天主
教的关系恶化起来。
清末西方国家靠武力得到了在中国传教的特权。一方面，教会兴盛，深入中国腹
地；另一方面，教会也常常与当地人民产生尖锐的矛盾。有一些纯属误解。如民
间相传，教会办育婴堂是为了拿小孩子心肝下药。有些是教会人士行为不端所致。
但应该说，在来华的传教士中，多数是敬业的；中国的教民，也多数是向善的。
由中外矛盾引起的义和团运动，在清朝统治阶级介入后，走向了排外的极端。当时，
许多大吏乃至皇室成员都入了义和团。山西巡抚毓贤把外国人和教民一律杀光，包
括妇女儿童。清政府屈服后，义和团群众又遭到了屠戮。
民国时代，不少国民党徒都是基督徒，因此与西方教会关系不错。但共产党一开始
就与西方教会对立。这固然与共产党的无神论以及教会反共有关，但也源于民间与
教会的矛盾，尽管共产党也曾经得到某些教会人士的帮助。执政后，仍然奉行防范
西方宗教的政策，远不如对伊斯兰教宽容。认为西方宗教是为侵略服务，宗教人士
是情报员。天主教一度有“特务教”之称。特别是，不遗余力地切断天主教与罗马
教廷的联系。天主教不尊奉教廷，也就不成其为天主教了，实际上成为类似英国国
教的组织，应该归入新教。客观地说，罗马教廷对它国政治的干涉，早已成为历史。
今天，全世界多数容忍天主教的国家，都容忍与罗马教廷的联系，并无被干涉之虞。
而且，本世纪不少国家的天主教会在争取人民民主和社会公正作出了有益的贡献。
例如拉丁美洲的天主教会，为穷人说话，反对压迫和独裁，甚至付出了牺牲，被视
为左倾，亲共。
世纪之交，历史被不断地重新审视。这也适用于西方宗教在中国的历史。
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如何看待近代历史上的教案
作者：册封圣人 - 2000/10/03 15:54:54
***
章开沅 刘家峰
过去我们曾把近代基督教（天主教、新教和东正教的总称，下同）在中国的传
播，简单地批评为“帝国主义侵华的工具”，把外国传教士称为“帝国主义侵略的急
先锋”。近20年来的研究又多从文化交流等层面，认识到基督教也曾充当了中西文化
交流的桥梁。然而，基督教对中国社会、政治、思想文化以及中外关系的影响是极其
复杂的，比如，近代基督教在华传播的一个重大特点就是教案的频频发生，据统计，
到辛亥革命前，全国大大小小的教案约500起以上，最终酿成震惊中外的义和团运
动。由教案引发的中外交涉直接或间接地影响了中国近代历史发展的进程，其影响可
谓至深且巨。我们应该如何看待这些教案呢？
教案并不是到近代才有，可以说自明末耶稣会士来华之后不久就有了民教冲突。儒
生和僧道是反对天主教的主力，明万历年间（1616）曾发生过南京教案。到清代康熙
年间，天主教因反对中国教徒祭祖祭孔，兴起礼仪之争，雍正下诏禁教，驱逐外国传
教士。此后乾隆、嘉庆两朝，中国官方对天主教的态度并没有改变，禁止西洋人入境
传教被写进大清律法。但近代教案则是随着西方殖民主义侵略中国而发生的，其发生
原因、性质和影响都具有不同于以往历史上的特点。为弄清这些特点，必须先理解近
代基督教在华传播的大背景。
清代严禁传教的政策一直持续到道光二十四年（1844），在这之前，虽然仍有外国
传教士秘密潜入境内传教，但从法理上讲是非法的，清政府也严惩不贷，不是驱逐出
境就是处死。鸦片战争，中国惨败，被迫签订中英《江宁条约》开放沿海五口通商，
允许外人居住；1844年中美《望厦条约》签订，第十七款规定，美国人可在贸易港口
租地自行修建教堂；同年，中法《黄埔条约》第二十二款规定，如有中国人把法国*
烫谩⒎氐鼗倩担胤焦僖绽铣汀Ｕ馐窃市硗夤嗽诨杼么套畛醯姆筛荨
Ｍ辏焦阕芏疥扔⒃诜ü估嗄岬囊笙拢嗲氲拦饣实鄢诮熘鹘獭*1846
年道光帝正式颁布上谕，不但准免查禁天主教，还同意发还以前没收的天主堂。这是
清廷对天主教政策的一个重大改变，从此，被查禁长达120年的基督教传布，从秘密
非法转而成为公开合法。不过当时允许外国传教士活动的区域只限于五处通商口岸，
并未准许他们进入内地传教。1858年英法联军北上侵犯，清政府被迫同俄、美、英、
法4国签订《天津条约》，所有条约全都列有容许外国传教士在内地自由传教的所谓
“宽容条款”。1860年英法联军再度向北京进犯，清政府又被迫与英法俄等国签订
《北京条约》，除重新肯定《天津条约》中规定的内地传教的权利外，还做了进一步
的扩充，中法《北京条约》的中文本里塞进了“任传教士在各省租买田地，建造自
便”的条款。根据不平等条约最惠国待遇的规定，各国对这些传教特权也都“一体均
沾”。
通过这些条约，外国传教士不但可以进入各省传教，且因本身具有各国公民的身
份，还同样享有领事裁判权和治外法权。依据条约，中国政府对基督教不但不能查
禁，对于隶属中国的教民也不能依法处置。这可说是基督教在华传播史中千年未有的
一大变局，外国传教士由非法变为中外条约保护下的合法，中国政府由主动变为被
动。然而，外国传教士没有料到，由于当时中国人对西方和基督教的认识有限和早已
有之的反教情绪，每项条约权利的实施都会招致无数错综复杂的问题，中外政府之
间、官民与外国传教士之间、平民与教民之间都会发生无穷无尽的误解和纠纷。事实
上，在《北京条约》实施后，教案一直是有增无减，在1899年之前的40年间，仅控诸
官府而有文献可寻的教案就有200起以上。
我们考察教案发生的原因，固然可以从儒家传统和基督教教义、礼仪的捍卫处着
手。但据台湾著名专家吕实强教授的研究，在造成近代教案频繁发生的原因中，这一
方面并不占重要地位，而关键性的原因需要在宗教以外的层面中寻找。
首先是查还旧堂所造成的纠纷即占很大的比重。因天主教曾在全国三十多个城镇和
许多乡村建有教堂，雍正禁教之后，教堂大多被没收充公。到咸同年间，这些房产有
的早已翻拆改建，挪作他用，有的则是多次易手，查还已相当困难，但外国传教士仗
着清廷上谕和法国公使的权威，往往不顾实际情况，任意索要绅民所尊崇的公所、会
馆、书院、庙宇等，迫令退还，到后来发展到强迫买卖田地、低价勒索甚至霸占田
地，此类冲突持续不断，愈演愈烈，许多教案遂由此产生。
其次是许多外国传教士强行干预词讼和地方公事。由于天主教在华传教事务得到法
国保护，其传教士在这方面较新教传教士尤甚。每当教民与平民发生纠纷，往往不论
谁是谁非，逼迫地方官作出有利于教民的裁定，对涉事的非教民还经常滥行诬指，向
中国地方官控告，或请法国公使向总理衙门交涉。备受教案困扰的曾国藩在奏折中写
道：“凡教中犯案，教士不问是非，曲庇教民；领事亦不问是非，曲庇教士。遇有民
教争斗，平民恒屈，教民恒胜。教民势焰愈横，平民愤郁愈甚。郁极必发，则聚众而
群思一逞。”曾出使欧洲且思想极为开明的郭嵩焘也在1877年明确指出：“天主教以
护教为名，恃其权利，以纵庇之。于是作奸犯科，一依教堂为抗官之具。至有身犯重
罪入教以求庇者，有与人为仇依附教士以逞其毒者。府、县、厅、镇凡建天主堂者，
地方则不能安其生。”（《清季外交史料》卷10）
再如，有些外国传教士不尊重中国的礼制，滥用中国官吏的仪卫舆服，与中国官员
打交道时往往肆无忌惮，骄横以至于流于狂妄。如贵州法国主教胡缚理，1861年收到
依据《天津条约》而获得的传教护照，决定大肆庆祝，组织外国传教士和教徒举行大
规模的游行，并乘坐中国巡抚专用的紫呢大轿，前往拜会贵州巡抚和其他高级官吏。
这种举动自然引起中国官绅的极大反感，连法国公使都认为这样会“伤害当局者的自
尊心”。许多外国传教士还要求在公文往来和会晤礼节方面与中国官员平行，1895年
法国公使要求对待主教“均与省垣头品大吏平等，待传教士，亦如敬重有德望之先
达”，这样的要求显然只会使地方官员更加厌恶外国传教士。但天主教会却一意孤
行，直到1899年，主教樊国梁还要求总理衙门制定“地方官接待教士章程”，准许总
主教或主教得以平行之礼见督抚，摄位司铎与大司铎准其以平行之礼见司道，其余司
铎均可以平行之礼见府厅州县。
毫无疑问，外国传教士有很多人确实是抱着增进中国人幸福的良善动机来华布道，
但其中良莠不齐，流品不一，固然有道德高尚、行为善良的君子，也有道德卑下的伪
善之徒。有的外国传教士参与侵华战争，或参与不平等条约的制定，或干预民间诉
讼。中法《北京条约》的法国传教士翻译，居然用欺骗手段，擅自在中文本增加“任
传教士在各省租买田地，建造自便”的条款，导致中国权益的丧失，他们的所作所为
不配称为一个真正的基督徒；还有的外国传教士自觉不自觉地怀着西方文化优越的心
态，歧视、贬低中国和中国文化。教民同样也良莠不齐，许多人是为了真正的信仰而
入教，有些人则是为了得到外国传教士对其世俗事务的保护而入教，这类人往往被称
为“吃教徒”，更有不法教徒依靠外国传教士的包庇，藐视地方官员，逃避差役，跋
扈乡里，也是导致民教相仇的原因之一。所以，连天主教内一些正直的传教士也极端
不满于这种恶劣现象。早在1848年，泰噶哔神父（Joseph Gabet）出版《中国教会一
览》，即已痛心疾首地指出：“教会变成了外国机构，是敌人侵略应用的手段。教友
在殖民主义压迫下成为不知目的的秘密组织分子。”
当然，教案的发生也有一些原因在中国方面。如迷信的观念和风俗习惯，许多虚构
传言的流行，使国人对基督教产生误解而导致教案发生；至于官员的积习，推脱敷
衍，对民教冲突处置不公不力，或放纵国民盲目排外，或迫于外国传教士的干预偏袒
教民，导致冲突升级等，但这并非大多数教案发生的根本原因。
如果对这些发生教案的直接原因追本溯源，就会发现根本症结还是在于西方列强强
迫中国签订的不平等条约，正是这些条约，赋予了外国传教士许多特权，使传教士和
教民成为独立于中国主权和司法之外的特权阶层。保护传教的条款列入了西方列强依
靠炮舰得到的不平等条约之中，这体现出传教利益和西方列强在华政治和经济利益的
同一性，政教不分使基督教在华传播呈现出侵略性的一面。外国传教士与西方列强在
处理教案中形成了一种紧密的关系：外国传教士依赖各国炮舰政策的支持和保护，而
各国政府则利用教案进行交涉，从中谋求更多的侵略权益。这才是教案频仍的根本原
因。在这种背景下，传教就不再单纯是宗教事务，近代反对基督教运动的性质也主要
不是宗教的，而是政治的，这一点连许多外国传教士都承认。英国传教士宓克
（Alexander Michie）在《支那教案论》中论到：“以武力强迫中国弛禁基督教，使基
督徒与佛回两种外来宗教的信徒，立于不同的基础上。因为佛回二教之所以不受迫
害，是自然发展的结果。而基督教的传布，则与中国的国耻相联系，在当代中国人的
记忆中，创痛仍深。”
近代一些外国传教士把传教利益看得高于一切，为克服传教道路上的障碍，他们不
是用和平手段，直接诉诸于中国人对其教义的领悟；也不是凭借自己对上帝的虔诚，
而是依靠炮舰，叫嚣“只有战争才能开放中国给基督”。中国人从这些外国传教士的
言行中看不到他们所宣扬的“仁爱”与“宽容”，与近代基督教自己所标榜的“政教
分离”、“宗教自由”正好南辕而北辙！这是基督教在中国的不幸，也是基督教历史
上的一个重大污点。由教案引起的战争和中外交涉中，中国政府被迫签订不平等的条
约，出让更多的权益，不仅要付出巨额赔款，还要按外国传教士的旨意处罚涉事的中
国人，包括很多高官被迫辞职或外调，甚至流放、处死，给中国人带来极大的耻辱与
隐痛。在两个世纪交接的年代里，正是义和团运动这次全国最大的教案，引发了八国
联军对中国的疯狂侵略，成千上万中国平民被屠杀，巨额财富被掠夺，使中国进一步
走向痛苦的深渊。
但教案同样也给教会自身带来很大的痛苦，不是教堂被毁，就是外国传教士和教
民被杀，在所谓“庚子教难”中，天主教堂被毁为数最大，天主教共有44名外国传教
士和1万8千多教徒被害，新教有186名外国传教士及其亲属被害，传教事业遭到前所
未有的重创。历次教案中死难的外国传教士和教民，很多是民愤极大的卑劣之徒，也
有若干是由于群众性运动的盲目性而殃及无辜。外国传教士在义和团之后作了深刻反
思，态度有所收敛，并改变了以前的传教策略和方法，以缓和民教冲突。在义和团运
动中，英国人戴德生创立的内地会有58人被害，此外还有21名儿童。但在运动之后的
索赔过程中，戴德生主动放弃赔偿要求，即使中国政府情愿赔偿，也不接受，以示与
不平等条约划清界限，很多教案是由于外国传教士喜欢包揽词讼引起的，不仅传教士
认识到这是错误的做法，连英国政府都在1903年也向在华外国传教士发出通报，禁止
外国传教士直接找中国官府为教徒进行诉讼干预。其实，早在1871年总理衙门就曾拟
具《传教章程》，其中一条规定“教士不得干涉词讼”，在1892年李鸿章的《酌拟教
堂禁约十条》中也有这样一条，但当时都遭到拒绝。法国直到1906年才被迫放弃对他
国在华天主教的保护权。
中国地方官绅也从惨痛的义和团运动中汲取教训，不再轻易与外国传教士较力。
庚子之后，教案明显减少。民初反教运动与以前教案相比，最明显的是作为反抗主力
的社会阶层与教育背景改变了，反教的途径也改变了。反教者是知识分子，其言论是
说理的，态度是理性的，方法是温和的，把争论上升到文化层面，具有学术研究的精
神，而扬弃了义和团运动时的盲目排外性。
毋庸置疑，基督教对近代中西文化交流、促进中国社会进步，确实有着不可忽视
的贡献。但从近代之所以发生众多教案的原因来看，在华外国传教士的确又有着许多
不光彩之处，因教案而引起的列强对我国政治、经济的侵略加深，也是不争的事实。
近代基督教一直有着“洋教”的丑号，除了因为它是来自域外，主要是因为基督教在
华传播过程与侵略中国的西方列强紧密相连。今天，没有人再把基督教视为洋教，因
为它早已摆脱了洋人的羁绊，成为中国人自治、自养、自传的爱国教会。现在，国外
一些传教机构和基督徒仍不愿正视历史上存在的这些问题，甚至对教案中死亡的外国
传教士不分良莠，狂热地为之唱赞歌，尊之为神圣，这只能进一步伤害中国人的民族
感情，不利于中外教会的对话与交流。
基督教和其他各种正当宗教一样，受到国人应有的尊重和爱护。我国宪法早已明
确规定信仰自由。我们珍惜这些来之不易的社会进步，深愿基督教与非基督教公民友
好相处，也愿意与一切尊重中国主权与民族尊严的外国教会组织友好相处。我们本不
愿再次揭开这处历史疮疤，重新勾起不愉快的回忆，而宁可共同书写光明灿烂的历史
新页，但面对海外某些反华势力的无理挑衅，我们不能不起而捍卫历史的真实，维护
民族的尊严，对我国人民曾经遭受严重伤害长达数十年之久的所谓“教案”问题，作
出必要的客观分析。
《人民日报海外版》 (2000年09月29日第三版)
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好象不止是"误解"
作者：册封圣人 - 2000/10/03 16:12:49
***
专稿：“封圣”是精心策划的政治阴谋
仲文
这次梵蒂冈在十月一日“封圣”显然是一个精心策划的政治阴谋，但梵为了掩盖其
真实的政治意图，往往在新闻媒体上表示册封中国“圣人”是一场纯粹的宗教活动，
是表示对中国的尊敬，并倒打一耙，说中方反对“封圣”是“曲解了梵方的善意举
动”，梵蒂冈的诡辩确实具有一定的欺骗性，事实真的是这样吗？
3月13日梵蒂冈信仰社评论员文章露骨地声称“封圣是向北京政府的挑战”，这说
明教廷“封圣”活动是经过精心策划的，具有很强的目的性。众所周知，这次所谓的
“封圣”，是台湾提出并推动的，台湾方面不愿看到中梵关系的正常化，一直在用尽
各种卑鄙手段干扰和破坏。台湾主教团和枢机主教单国玺一贯蒙蔽和欺骗教廷，造遥
生事，向教廷滥进谗言，拼命地鼓动教廷“封圣”，妄图利用“封圣”问题阻挠中梵
关系的改善，而教廷内部也有一股很强的反华势力，他们从极端保守的立场出发，不
愿看到中梵关系正常化，积极怂恿台湾推动“封圣”，以达到阻碍中梵关系正常化的
目的。台湾主教团不能代表全中国的天主教会，教廷接受台湾方面的请求，介入中国
大陆事务，就是在干涉中国内政。
此外，如果“封圣”活动仅作为纯粹宗教意义上的活动，其本身是无可厚非的。但
梵蒂冈的“封圣”决不是一次单纯的宗教活动。它涉及对中国近代史上教案和对外国
传教士在帝国主义侵华战争中作用的评价，是涉及国家主权和民族尊严的重大政治问
题，是大是大非的问题。“封圣”完全是借翻历史旧案，通过歪曲篡改历史来为现实
政治利益服务，是在利用宗教搞政治，蓄意地与中国政府和中国人民对抗。近年来，
有些人只从文化交流传播的角度研究传教，没有把传教的研究放到帝国主义侵略中国
的这个大背景中，这是一种超政治的历史观。我们应该重新认识在我国近代史上天主
教、基督教传教的帝国主义、殖民主义性质。
梵蒂冈要为这些人“封圣”无非是想混淆是非，为天主教曾充当帝国主义侵略工具
开脱罪责，这是对当时帝国主义对华侵略过程中教会所扮演的极不光彩的角色的肯定
和美化，我们应该站在历史的大背景下，公正地审视这个问题。
历史是一面镜子，梵蒂冈从来都是口头上标榜宗教的纯粹性，在实际行动中却一再
地把宗教与政治强拉在一起；他们虽然号称“天主的归天主，恺撒的归恺撒”，然而
实际上却总是要把“恺撒”的权力抓到自己的手中，以宗教的名义玩政治的把戏。
在中国的历史上，教廷利用宗教搞政治，做过的有负于中国人民的事情太多了，从
“礼仪之争”到鸦片战争、八国联军侵华，从抗日战争到新中国成立，教廷一直在扮
演着极不光彩的角色，与帝国主义侵略者一起与中国人民对抗。尤其是1934年4月18
日梵蒂冈率先承认日本侵略者建立的伪满洲国傀儡政权，支持分裂中国并让中国教徒
对日本法西斯侵略中国保持中立态度，这完全是对法西斯主义和侵略行径的积极支
持。这是铁的历史事实。大量的文字和图片证据可以充分地证明，梵蒂冈对伪“满洲
国”的承认早已成为国际法上非法承认的典型案例。
最近教皇对天主教会在历史上所犯的错误进行了某种程度的忏悔。教皇的忏悔包括
了很多内容，如发动十字军东征；设立宗教裁判所；天主教会派遣至非洲和美洲的先
锋传教团成员，曾侵害当地住民的各项权利，鄙夷他们的文化与宗教传统；天主教会
经常羞辱妇女；天主教会曾对抗犹太教徒，造成他们承受苦难。虽然其忏悔既不具体
也不彻底，虽然受害的国家和民族并不满意，但毕竟作出了一点姿态，而教皇惟独对
其领导的天主教会在历史上对中国人民犯下的诸多罪行只字未提。我们不知道教皇是
健忘还是有意回避？还是根本就不把中国人民放在眼里？我们不纠缠历史，但决不会
忘记历史，如果我们将铁的历史事实披露出来，难堪的只有教廷。
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看看神学教授孔汉思怎么看“封圣
作者：公正舆论 - 2000/10/07 16:17:37
***
孔汉思说罗马教廷把宗教事务变得越来越政治化
孔汉思（Hans Kung，又译“汉斯、昆”），１９２
８年生于瑞士，现任德国杜宾根大学神学教授、基督教研究所所长。主要著作有：
《基督教和世界宗教》、《神存在吗？》、《中国宗教与基督教》、《当基督徒》
等。自１９７９年以后多次来中国访问讲学，他是宗教对话的倡导者，曾为１９９３
年在芝加哥召开的世界宗教议会大会上达成的《走向全球伦理宣言》撰稿。他把宗教
对话与世界和平联系在一起，提出了著名的论断：没有宗教之间的和平就没有世界和
平，没有宗教间的理解就没有宗教间的和平。他是一位国际上著名的天主教学者。
今年９月，孔汉思教授应中国人民大学基督教文化研究所的邀请来华讲学，９月
２３日，孔汉思教授在下榻的北京国际俱乐部饭店接受了《中国宗教》记者的专访。
问：您多次来过中国，在世界伦理、宗教对话的理论和实践方面都有非常高的造
诣，在中国和世界的学术界、宗教界非常有名气。我们今天非常荣幸能有机会与您探
讨一些问题。宗教对话，在国际上是一个热门话题，在中国的讨论也非常多，是您把
宗教对话与世界和平联系在一起。在本世纪末，宗教冲突此起彼伏，特别是亨廷顿也
提出了文明冲突论，我们想问您所提出的宗教对话在下一个世纪的可能性，以及它对
于宗教间和平和世界和平的意义。
答：宗教可以被人在好的方面应用，也可以被人在坏的方面应用。宗教是人心灵
深处的一种东西，它与人的深层情感有一种关联，所以特别重要。受宗教鼓舞的这些
人有一种献身精神，甚至完全牺牲自己在所不惜。这种献身精神可以从好的方面去运
用，也可以从坏的方面去运用。从坏的方面去运用，可以举出好多例子，当然也有好
的例子，如南非种族歧视被结束，在相当程度上与宗教的作用是有关的。早在亨廷顿
发表文明冲突论１０年以前，我就提出了另一立场，即没有宗教的和平就没有世界的
和平，没有宗教的对话就没有宗教的和平。亨廷顿的观点是很荒谬的，好像中国文化
与西方文化一定要有冲突，东方文化与西方文化一定要有冲突，其实，不同文化之间
是可以和平共处的，和平的前提是对话。
问：从中国近代史来看，西方基督教、天主教传入中国，是与帝国主义、殖民主
义侵略中国紧密相联的。在这个过程中，许多传教士起了不好的作用。您怎么看待传
教士在中国近代史上的作用？
答：确实，近代史上，基督教传教士与军事的力量有时候是关联在一起的，特别
是在中国。这与当时帝国主义对中国的侵略有关系，这是很不幸的，但这是事实。否
认这一点是很荒谬的。
问：与这个问题有关的，您可能知道，最近罗马教皇要册封１２０个圣人，其中
有８０多个是在１９００年义和团运动中致命的传教士和教徒，在被封圣的人当中，
有一些人在中国干了坏事，是有劣迹的，而且梵蒂冈选择在中国的国庆日举行封圣仪
式，您对这个问题怎么看？
答：作为一个天主教的神学家，如果在北京对梵蒂冈的作法作评价，是非常困难
的，也是非常复杂的一件事。可能会被人看成是在一个共产党的国家被召来做这样一
件事。但是，我又是一个独立的学者，我会在北京和梵蒂冈说同样的话。我一直觉得
非常疑惑，为什么罗马教廷把这种宗教事务变得越来越政治化。我宁愿没有这样的情
况发生。历史上，政治化的例子很多，如非常开放的约翰二十三世和非常保守反动的
庇护九世在同一个仪式上被封圣，这种做法是非常矛盾的。为了了解传教士在中国历
史上的作用，还要考虑义和团的例子。事实上，义和团最开始不是反传教士的，到义
和团运动第三阶段才反对传教士。这说明了一个问题，在１９世纪的后半叶，传教士
越来越多地涉及到西方列强的活动中，即传教士与中国社会前后期关系的变化。罗马
教廷方面应该考虑两个问题，一个是传教士的问题；一个是所谓基督教国家列强干涉
的问题。实际上，在义和团运动中，被中国人反对的并不是真正的基督徒，而是完全
政治化的西方列强。所以我认为，梵蒂冈方面不应把这些传教士神化。
问：近年来，中梵双方开始有所接触，而在这个过程中，梵蒂冈突然提出将封圣
１２０个人，这其中有一些人是有劣迹的，而且封圣活动选在了１０月１日举行，这
对将来的中梵关系会产生什么影响？
答：西方对中国１９４９年以后的成就应该给予肯定，中国社会实际上在前进，
罗马教廷应该认识到这一点。中国要求教会实行三自：我觉得很好，没什么问题，这
也是许多天主教国家的共同要求，不会损害中国与梵蒂冈的关系。事实，自圣没有问
题，我们教区的主教就不是梵蒂冈任命的，而是选出来的。自圣在天主教国家里是很
普遍的，很多主教都是自选自圣的，这已成为世界的一种趋势，在自己的国家里选自
己的主教。如维也纳、科隆等地主教都是自选的，教廷也承认。如果是在中国自选主
教，完全是可能的，不应该成为问题。当然，关于政府和主教任命间的关系问题，在
德国和瑞士，政府可以对主教候选人表示意见，但不能直接干涉。最后还是由教会内
部来决定。政府对候选人表态，一定有重要原因，政府可以否决，但不等于政府可以
任命，这是需要特别强调的。我对中梵关系很关心，但中梵关系的进展，双方对话的
基础应该是真理。
问：国际上对梵蒂冈的管理体制的批评很多，特别是您对教皇永无谬论的信条提
出了质疑。在现代社会日益发展、日益多元化的情况下，教皇这种体制有没有可能随
着时代的发展而进行改革，以适应社会。如梵二会议就有许多改革内容。
答：梵二会议的目的是促动一种凡是的转换，而原来的梵蒂冈错过了这种凡是的
转换。罗马天主教会传统的最重要基点是十一世纪格列高利的宗教改革，在改革前本
没有教权等问题。此后罗马天主教传统受到两个挑战，一是马丁·路德的宗教改革，
一是启蒙运动。罗马天主教会一直坚持对宗教改革、启蒙运动包括法国大革命持批评
态度。所以在梵蒂冈大公会议以前，罗马天主教会遇到越来越多的困难，直到梵二会
议，罗马天主教才向世界打开它的窗户。梵二会议确认了许多宗教改革者的意见，比
如确认了地方教会的自主权，确认了教会仪式的本地化，用本土语言，而不是拉丁语
进行教会活动等。这些都是宗教改革者的意见。梵二会议也确认了启蒙运动和法国大
革命的关于现代社会的许多原则，尤其是民主、宗教信仰自由、人权等项内容。同时
也确认了基督教教会内部的人道主义原则，接受了不同的信仰，包括犹太教、伊斯兰
教，也包括东方的一些宗教传统，也向世俗社会打开了门窗，接受了现代化的成果，
如达尔文的进化论等。在梵二会议上，大多数人都持这种进步的观点，但还有一些人
实际上持否定态度，所以你会发现，在梵二会议的文件中，有许多东西是两者的产
物，两种不同的观点都有。所以一直有人希望重新获得教会的权力，重新去控制其他
的地方教会。约翰二十三世去世以后，保罗六世在很长时间举棋不定，不知该倾向哪
一方，而保罗二世是倾向比较保守一方的。
问：在与中国不断接触的２０多年中，您感觉中国宗教有什么变化？
答：变化很大，很明显，而且不仅在宗教问题上，各方面变化都很大。我第一次
来中国时（１９７９年），在北大讲课，发现所有的人都很胆怯，没有什么特别积极
的回应，甚至问到关于儒学的问题时，中国人都不太愿意说。而现在已没有什么问
题，可以开放地讨论。
问：作为一位国际上天主教的著名学者，您对中国宗教界有什么话要说？
答：如果可以对基督教会说些话，我要这么说：希望他们能促进自身的团结。中
国基督教会的团结是由政府来促使的，这其实也不是坏事，如果他们真的能相互合
作，对基督教的发展，对双方的合作都是有好处的。希望他们能真正发展一种团结。
如果对中国各个宗教说些话，我要这么说：在各种不同宗教中，有一个独一的宗
教是不可能的，用一种宗教的价值统一所有宗教是不可能的。但是，在各种不同的宗
教中，能够合一的就是和平，就是宗教的和平。现代社会中，没有一种宗教希望能够
统辖其他宗教，包括梵蒂冈，现在已不可能变成一种至高的宗教。高踞其他宗教之
上。在不同宗教之间，第一步是互相了解，第二步应该是寻找共同的一些准则、价
值，第三步就是彼此合作，接下来就是能够造福全人类。尽管教义不同，但不同的宗
教应该都能够找到共同的价值、共同的伦理、共同的标准。
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转贴《小参考》“国庆”号内有关于封圣的报道供参考
作者：大头 - 2000/10/03 16:27:12
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教廷封圣120大陆殉道传教士
(中央社梵蒂冈讯)
教宗若望保禄二世一日在梵蒂冈圣伯多禄广场举行隆重的宣圣仪式，共宣封一百二十三位真福为圣人。其中自西元一六四八年到一九三○年，一百二十位在中国大陆为信仰而殉道的中国人和欧洲传教士为圣人最为令人瞩目。这是天主教会有史以来第一次将中国人仰举上光荣的祭台，做为全世界教友、信徒在道德行为和信仰上的模范。
昨天的宣圣仪式在阴晴不定的天候中进行，天空中不时下著细雨，但是雨水并未影响会场十万教友和观光客，大家的情绪一直高昂。
教宗若望保禄二世在宣圣文告中指出，今天的仪式不是评断过去的历史，只是承认他们的勇敢和言行一致，值得为大家表率，也是中华民族的光荣。教宗并且指出，我知道中国教友精神与普世教会在一起，因此他特别以中文「祝你们平安」，向全球华人教友问候。
昨天接受教宗宣圣的中华一百二十位真福，其中有八十七位是华籍、三十三位外籍。如果以职位划分，计有六位主教、二十二位司铎、九位修士、七位修女、七位方济在俗会士、八位传道员、十二位教友领袖、两位节妇、十一位贞女，及十八位二十岁以下的青少年、儿童和小婴儿。另外有十八位不归属上述团体的教友。三十三位外籍人士中，计有义大利籍十二位、十三位法国修士、六位西班牙人、荷兰、比利时各一位。
昨天在梵蒂冈的圣伯多禄广场上聚集了三千多名教友，一起见证教宗追封在中国殉道者的大日子。他们都是来自台湾、香港、澳门、美国、加拿大、澳洲、英国、德国、荷兰、比利时、法国等地的教友代表。台湾地区主教团单国玺枢机主教、台北教区狄刚总主教、刘献堂主教、郑再发主教，另有来自香港的汤汉主教、斯里兰卡教宗宗座代表叶胜男总主教和另一位来自中国大陆的神父共祭。
至於是否有来自於中国大陆的团体参加这次的宣圣仪式，则受到各国媒体的重视和询问，记者在现场访问两位大陆内地抵达阿西西念神学的神职人员，他们表示，这次要由大陆出来参加宣圣仪式根本就不可能，他们是在半年前以其他名义抵达义大利学习神学和哲学，这次是怀著景仰的心情与会。
震撼基督信徒与非基督信徒心灵的封圣
送交者:delong于October01,200013:31:41:
中国
震撼基督信徒与非基督信徒心灵的封圣
—访罗马华人团体主任司铎邱琮杰神父
罗马（信仰）—日前，就有关封圣筹备工作等事宜，本社走访了意大利罗马华人团体主任
司铎，方济各会士邱琮杰神父，请他为我们做出一些简要的介绍。邱神父告诉我们，中国大陆
非官方教会的主教们渴望获得未来教会圣人们的事迹以及教宗将在十月一日封圣弥撒圣祭中使
用的礼仪手册，以便使远在中国的他们能在同一时刻举行同一仪式；许多在意大利的非基督信
徒华人也纷纷要求参与十月一日在圣伯多禄广场上隆重举行的封圣大典。在意大利已经十三年
的邱神父是罗马思定服务社的负责人，这间由王克禄蒙席在三十年前创办的服务社事实上是罗
马华人的中心。邱神父曾经担任台湾高雄小修院院长和台北总主教区本堂司铎等重要工作，他
向我们介绍说，在罗马的华人团体共有六万人，其中二百五十名天主教徒，“我曾经多年从事圣
召培养工作，今天在罗马负责华人团体的灵修。我准备组成教理班，开展更多的牧灵传教活动。”
以下是访问内容的详细报道。
请问华人团体是如何筹备十月一日封圣礼仪的？
从宣布将封圣的那一天起，我们就开始认真地理解这次重大事件的深刻意义以及将对中国
教会产生的深远影响。在名单中罗列了中国长达三个世纪的殉道历史，这为正在遭受迫害的中
国教会增添了巨大的勇气。
每个主日在圣老楞佐堂举行中文弥撒的信友祷词中我们都要纪念中华殉道者，弥撒后还举
办教理班，大家在一起讲论中华殉道者以及其他三十三位欧洲殉道者的事迹。而他们仅仅是为
我们所知的，还有许许多多不为人所知的默默无闻的人为信仰献出了生命。
在这样一个非公教信仰为主的华人团体里开展工作是非常困难的，但是，这一事件在团体
中激起的反响仍然是一样强烈。有人向我提出参与封圣弥撒圣祭的要求。封圣对他们来说将是
一次信仰的活见证。每个主日我都能在堂里看到两三张新面孔。
将会有许多华人从海外来到罗马参加封圣吗？
已经有两千多人提出了申请，据估计，至少将有三千五百名来自中国大陆、香港、台湾、
欧洲和美洲的华人团体抵达罗马，我收到一些中国大陆非官方教会主教的信，信中写到：“我们
无法参加封圣，但是，我们将遥望圣城罗马，我们将在那时同你们在一起，我们的内心将为之
欣喜雀跃。我们保证殉道者们的鲜血是信仰的种子。中国的天主教会经历了三个世纪的教难，
并仍在继续。我们渴望得到有关封圣礼仪的材料，即圣人们的事迹、当日礼仪安排以及教宗弥
撒的礼仪手册”。主教们是想在圣伯多禄广场举行弥撒的同一时刻一起举行弥撒圣祭，寓意同普
世教会和教宗的共融。
您们都做出了哪些筹备工作？
九月三十日，我们将同所有抵达罗马的朝圣团体一起在十二宗徒大殿举行守夜祈祷；十月
一日参加在圣伯多禄广场举行的封圣大典；十月二日参加由台湾主教团主席单国玺枢机主持的
谢恩弥撒，随后还将在广场等候教宗接见。台湾将有十几位主教亲临，香港方面则有汤汉辅理
主教率团前来参加礼仪。
您认为封圣将产生积极反响吗？
这一事件将是重大的历史性事件，对于天主教徒来说是将坚定我们的信仰；对非天主教徒
来说则将是一次进一步认识和了解教会的机会。
同时还将有助于使天主教会战胜自身存在的胆怯，特别是对那些没有天主教徒的地区或教
会经历了痛苦考验的地方。我们希望在千禧年中福传能够取得丰硕的成果，使信仰在中国团体
内广泛传播开来。我是指建成一个真正的罗马华人传教团体，许多在餐馆和商店工作的人因无
法参加教理和团体的活动，他们就要求我在晚上举办活动。（2000/09/22）
一百二十位中华殉道者名录
送交者:delong于October01,200013:26:49:
中国
一百二十位中华殉道者名录
罗马（信仰）—我们在此刊登一百二十位即将于十月一日荣列圣品的中国殉道圣人名册。
很遗憾，几位殉道者的出生日期不详。但是，从中我们却可以得到一个重大的发现，这些殉道
者们上有七十九岁高龄的老人，下有年仅九岁的儿童。在这些圣人中包括了六位道明会士（一
位主教、六位司铎）；二十四名巴黎外方传教会会士及合作者（一位主教、六位司铎、两名修生、
十五位教友）；一名传教修会司铎；三十名方济各小兄弟会会士及合作者（三位主教、五名司铎、
一位修士、五名修生、七位玛利亚方济各传教会修女、九名合作者）；五十位耶稣会士及其合作
者（四位司铎、五十二名教友）；一位宗座外方传教会会士；两位慈佑会士（一位主教、一位司
铎）。其中中国籍八十七位、法国籍十三位、意大利籍十二位、西班牙籍六位、比利时籍一位、
荷兰籍一位。名单如下：
1圣林昭贞女(1817－1858)亚加达贵州晴龙
2、圣曹桂英节妇(1821－1856)依搦斯贵州兴义
3、圣赵荣司铎(1746－1815)奥思定贵州婺川
4、圣郭西德司铎(1863－1900)意大利
5、圣安振德修士(1866－1900)法国
6、圣童王天庆(1891－1900)安德肋河北威县
7、圣雅都斐修女(1866－1900）荷兰
8、圣菊斯德修女(1866－1900)法国
9、圣安辛氏(1828－1900)亚纳河北安平
10、圣安焦氏(1874－1900)亚纳河北安平
11、圣王亚纳贞女(1886－1900)亚纳河北威县
12、圣范怀德主教(1842－1900)意大利
13、圣马赖司铎(1814－1856)法国
14、圣崔连氏(1849－1900)巴尔巴拉河北河间
15、圣高惠黎司铎(1903－1930)意大利
16、圣董哲西司铎(1873－1900)意大利
17、圣嘉纳修女(1872－1900)法国
18、圣雷体仁司铎(1839－1900)意大利
19、圣秦边氏(1846－1900)依撒伯尔河北任丘
20、圣张志和修士(1880－1900)斐理伯山西临县
21、圣刘格来司铎(1748－1820)法国
22、圣施方济司铎(1713－1748)西班牙
23、圣刘方济司铎(1607－1648)西班牙
24、圣富格辣主教(1839－1900)意大利
25、圣蓝月旺司铎(1760－1816)意大利
26、圣德方济司铎(1695－1748)西班牙
27、圣张荣在俗方济会士(1838－1900)山西阳曲
28、圣徐德新主教(1750－1815)法国
29、圣阎国栋(1853－1900)雅格伯山西阳曲
30、圣赵全信(1856－1900)雅格伯山西太原
31、圣郝开枝(1774－1839)雅敬贵州修文
32、圣华雅敬司铎(1691－1748)西班牙
33、圣那达理修女(1864－1900)法国
34、圣费若望司铎(1694－1748)西班牙
35、圣罗廷荫(1825－1861)若翰贵州贵阳
36、圣吴满堂(1883－1900)若翰河北深县
37、圣赵明喜(1844－1900)若翰河北深县
38、圣朱五瑞(1883－1900)若翰河北景县
39、圣武文印(1850－1900)若望河北永年
40、圣文乃耳司铎(1832－1862)法国
41、圣张天申(1805－1862)若望贵州开阳
42、圣张景光修士(1878－1900)若望山西太谷
43、圣陈显恒(1820－1862)若望四川成都
44、圣张焕修士(1882－1900)若望山西阳曲
45、圣王锐修士(1885－1900)若望山西文水
46、圣王奎新(1875－1900)若望河北冀县
47、圣卢廷美(1811－1858)业乐贵州郎岱
48、圣张文澜修士(1831－1861)若瑟四川巴县
49、圣张大鹏(1754－1815)若瑟贵州都匀
50、圣马太顺(1840－1900)若瑟河北东光
51、圣安守仁司铎(1869－1900)意大利
52、圣王玉梅(1832－1900)若瑟河北威县
53、圣王奎聚(1863－1900)若瑟河北冀县
54、圣袁庚寅(1853－1900)若瑟河北枣强；
55、圣袁在德司铎(1765－1817)若瑟四川彭县；
56、圣艾士杰主教(1833－1900)意大利；
57、圣埃明纳修女(1866－1900)法国；
58、圣郗柱子(1882－1900)(血洗)河北深县；
59、圣郎杨氏(1871－1900)河北清和；
60、圣任德芬司铎(1857－1900)法国；
61、圣王炳(1811－1858)乐伦贵州贵阳；
62、圣白小满(1821－1856)乐伦贵州水城；
63、圣王成(1882－1900)璐琪河北宁晋；
64、圣王王氏(1869－1900)璐琪河北威县；
65、圣易贞美贞女(1815－1862)璐琪四川绵阳；
66、圣雷鸣道主教(1873－1930)意大利；
67、圣杜凤菊(1881－1900)德莲河北深县；
68、圣冀天祥(1834－1900)玛谷河北冀县；
69、圣巴溪修女(1875－1900)意大利；
70、圣范坤(1884－1900)玛丽河北吴桥；
71、圣傅桂林(1863－1900)玛利河北深县；
72、圣郭李氏(1835－1900)玛利河北深县；
73、圣安灵花(1871－1900)玛利河北安平；
74、圣安郭氏(1836－1900)玛利河北安平；
75、圣赵玛利(1883－1900)玛利河北吴桥；
76、圣赵郭氏(1840－1900)玛丽河北吴桥；
77、圣郑绪童女(1889－1900)玛丽河北东光；
78、圣朱吴氏(1850－1900)玛丽河北景县；
79、圣杜田氏(1858－1900)玛利河北深县；
80、圣杜赵氏(1849－1900)玛利河北深县；
81、圣齐玉(1885－1900)玛丽河北吴桥；
82、圣王李氏(1851－1900)玛利河北威县；
83、圣王罗氏节妇(1802－1861)曼德贵州遵义；
84、圣吴学圣(1815－1862)玛定贵州清镇；
85、圣冯德修士(1855－1900)德迪山西朔县；
86、圣路懋德司铎(1847－1900)法国；
87、圣雅芒定修女(1872－1900)比国；
88、圣陈昌品修士(1838－1861)保禄贵州兴仁；
89、圣汤爱玲司铎(1847－1900)法国；
90、圣葛廷柱(1839－1900)保禄河北新河；
91、圣郎福(1893－1900)保禄河北清和；
92、圣刘翰佐司铎(1778－1818)保禄四川乐至；
93、圣刘进德(1821－1900)河北衡水；
94、圣吴安居(1838－1900)河北衡水；
95、圣吴万书(1884－1900)保禄河北深县；
96、圣董博第修士(1882－1900)山西太原；
97、圣李全惠(1837－1900)伯铎河北交河；
98、圣刘文元伟道员(1760－1834)贵州贵筑；
99、圣刘子玉(1843－1900)伯铎河北深县；
100、圣吴国盛(1768－1814)伯铎贵州遵义；
101、圣白多禄主教(1680－1747)西班牙；
102、张桥纽修士伯铎山西阳曲；
103、圣赵明振(1839－1900)伯铎河北深县；
104、圣朱日新(1881－1900)伯铎河北景县；
105、圣武安邦在俗方济会士(1860－1900)伯铎
106、圣王二满(1870－1900)山西太原；
107、圣王偌隆(1842－1900)伯铎河北冀县
108、圣李全真(1841－1900)芮蒙河北交河；
109、圣赵席珍司铎(1852－1900)法国；
110、圣陈爱婕贞女(1878－1900)洛莎河北冀县；
111、圣赵洛莎贞女(1878－1900)洛莎河北吴桥；
112、圣范惠(1855－1900)洛莎河北吴桥；
113、圣陈西满在俗方济会士(1854－1900)山西潞城；
114、圣秦春福(1886－1900)西满河北任邱；
115、圣刘瑞延司铎(1773－1823)达陡四川邛崃；
116、圣张怀禄(1843－1900)(血洗)河北衡水；
117、圣德奥理司铎(1858－1900)法国；
118、圣陈金婕贞女(1875－1900)德兰河北冀县；
119、圣张何氏(1864－1900)德兰河北宁晋；
120、圣申计和在俗方济会士(1851－1900)多默山西壶关。（2000/09/22）
链接：《小参考》网址
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果然很有政治意义！是对我们台湾和海外民运的最有力支援。谢佐证！
作者：册封圣人 - 2000/10/03 16:38:52
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本坛不是政治论坛，请民运适可而止。
作者：网友 - 2000/10/03 17:30:51
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Who cares! Life's too precious to waste on ancient shibboleth and mouldy superstition! Get real!
作者：tian xin - 2000/10/03 18:36:09
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您是民运人士吗？我看不象。依我看，您更象中共特务！
作者：大头 - 2000/10/03 19:37:50
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别跟他斗气，他们都是一丘之貉。身体要紧:)
作者：伊妹 - 2000/10/03 19:48:12
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多谢伊姊关心！小弟这厢有礼了！
作者：大头 - 2000/10/03 20:24:20
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BTW, what is this "canonization" anyway?
作者：puzzled - 2000/10/02 22:52:48
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咋回事？楼上那帖是跟给puzzled回复/就是《封圣》那帖
作者：册封圣人 - 2000/10/02 23:32:30
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